MEMOTRET BIMBINGAN MANASIK HAJI KONTEMPORER

 

Rakernas Evaluasi Penyelenggraan Haji 2022

I. PENDAHULUAN

Secara konstitusi tujuan Penyelenggaraan Ibadah Haji adalah untuk memberikan pembinaan, pelayanan dan perlindungan bagi Jemaah haji agar dapat menunaikan ibadahnya sesuai dengan ketentuan syariat dan juga dapat mewujudkan kemandirian dan ketahanan.

Dalam hal pembinaan, sepantasnya sebelum keberangkatan ke tanah suci jemaah haji harus sudah menguasai manasik ibadah haji. Baik dalam hal hukum maupun tata cara (manasik) ibadah. Demi mempermudah mereka dalam hal mencapai kemabruran haji. Tetapi dapat dimaklumi bahwa jemaah haji terkadang belum menguasai prihal manasik haji sesampainya di tanah suci dikarenakan keterbatasan waktu dan alasan lainnya.

Keadaan seperti ini, tentu menyulitkan jemaah haji dalam mencapai tujuan ibadah tersebut. Untuk itu pemerintah harus memperhatikan hal ini secara serius karena pembinaan manasik haji merupakan amanat konstitusi.

II. POLA BIMBINGAN MANASIK

Sejak sebelum keberangkatan jemaah haji ke tanah suci materi manasik sudah disampaikan pada tingkat kecamatan dan Kabupaten/Kota. Empat pertemuan bimbingan manasik diselenggarakan pada tingkat kecamatan dan dua pertemuan pada tingkat Kabupaten/Kota. 

Pertemuan Bimbingan manasik secara tatap muka langsung dengan jemaah di masing-masing tingkatan ini, diselenggarakan setiap tahun menjelang keberangkatan jemaah haji. Dengan pemadatan mater dan waktu yang singkat terbatas. Sepertinya, belum memenuhi harapan agar jemaah dapat lebih mandiri dalam ibadah haji. Dengan materi pemadatan dan waktu yang singkat terbatas. 

Hal demikian dapat terlihat bagaimana jemaah haji ketika berada di Saudi Arabia. Rasa ketergantungan kepada petugas, ustaz dan kelompok bimbingan mendominasi proses ibadah haji mereka. 

Materi Bimbingan manasik yang ditransfer pada KUA Kecamatan dan Kemenag Kabupaten/Kota belum terserap secara mendalam dan melekat pada ingatan jemaah haji. Mungkin saja karena penyampaian materi manasik yang kurang tepat waktunya. Dimana biasanya tersampaikan disaat bulan Ramdhan menjelang 1,½ bulan keberangkatan ke tanah suci. 

Akumulasi enam kali pertemuan dirasa masih kurang untuk menjadikan jemaah haji paham akan ibadah haji. Apalagi dari enam pertemuan tersebut tidak semua materi terkait dengan fikih haji, melainkan ada materi kebijakan pemerintah dan proses perjalanan haji di dua pertemuan pada kemenag. Dan materi akhlak jemaah dan budaya Arab, hak dan kewajiban jemaah haji, pencegahan dan pengendalian penyakit, serta materi ibadah dan kegiatan dalam penerbangan yang mengurangi durasi waktu dari empat kali pertemuan di tingkat kecamatan. Materi bimbingan manasik dan Praktik manasik dilaksanakan pada pertemuan ke-tiga dan ke-empat di kecamatan. 

Dengan dua kali pertemuan yang membahas secara khusus fikih haji (manasik dan praktek) di tingkat Kecamatan tentu masih dianggap kurang memadai untuk melahirkan calon jemaah haji yang memiliki ilmu pengetahuan yang kuat dalam ibadah haji. 

Sungguh pertemuan ini dirasa singkat oleh jemaah haji yang memang menggantungkan pembelajaran bimbingan manasiknya hanya menunggu pada program yang telah ditetapkan pemerintah. apalagi kalau dihubungkan dengan umur jemaah haji yang lebih dari separohnya sudah berstatus “LANSIA”. Tentu ruang pembelajaran bimbingan manasik ini sungguh dirasa sempit belum dapat melekat di ingatan mereka. seperti kata pepatah “belajar di waktu kecil bagai mengukir diatas batu, belajar diwaktu besar bagai mengukir diatas air”. 

Namun demikian, Pola bimbingan manasik haji yang diselenggarakan ditingkat kecamatan dan kabupaten kota ini dikesankan oleh jemaah haji sebagai “Pelipur Lara” disaat hati sedang berduka. Karena bimbingan manasik hadir di saat hati sudah gundah gulana menanti kedatangannya. Walau pun aplikasi pelaksaanaannya dianggap mepet dengan waktu keberangkatan masih menjadi obat penawar hati bagi jemaah. Tetapi bukan berarti membuat mereka puas apalagi dapat paham alur ibadah haji. 

Berbicara puas dan paham alur ibadah haji tentu diperlukan pembelajaran yang sifatnya berkesinambungan dan selalu diulang-ulang. Maka calon jemaah haji harus benar-benar dapat dipastikan mengikuti pembelajaran bimbingan manasik haji yang diselenggarakan secara formal oleh Kementerian Agama sebagai wujud pembinaan manasik sebagaimana perintah undang-undang. 

Bilamana Bimbingan manasik yang saat ini berjalan masih dirasa belum mampu mentransfer ilmu ibadah haji kepada jemaah haji secara signifikan maka perlu penambahan waktu pembelajaran yang fokus pada fikih ibadah. Sebagaimana petunjuk Dirjen PHU, Bimbingan manasik haji sepanjang tahun bagi jemaah haji waiting list perlu mendapat perhatian serius sebagai solusi untuk menutup kekurangan selama ini. 

ketepatan dan kecerdasan dalam mengatur silabi kurikulum, nara sumber dan pola pembelajaran yang terpusat dan mudah di akses menjadi hal terpenting untuk keberhasilan mencetak jemaah haji yang mandiri dari sistem pembelajaran manasik haji sepanjang tahun. 

Peserta Rakernas Evaluasi PHU 2022

III. MEMBANGUN SISTEM BIMBINGAN MANASIK SEPANJANG TAHUN.

Kementerian Agama sebagai institusi yang punya pengalaman panjang dalam penyelenggaraan haji tetap mempunyai semangat tinggi dalam melakukan upaya-upaya perbaikan dalam standar pembinaan, pelayanan dan perlindungan jemaah haji.

Standar pembinaan manasik haji dan kesehatan merupakan dua hal yang diamanahkan dalam UU 8 Tahun 2019. Dan dituntut harus terus menyesuaikan dengan situasi, kondisi dan waktu penyelenggaraan. 

Saat ini calon jemaah haji terus bertambah dalam daftar waiting list. Menunjukkan bahwa keinginan masyarakat untuk berhaji semakin tinggi. Dikarenakan itu pula sistem pembelajaran Bimbingan manasik harus dibentuk menjadi suatu hal yang mudah ditemukan oleh masyarakat. Terutama bagi masyarakat yang sudah mendaftar menjadi calon jemaah haji. 

Pembinaan manasik haji enam kali pertemuan yang selama ini diselenggarakan di KUA Kecamatan dan Kementerian Agama Kabupaten/Kota dapat menjadi akhir pertemuan dalam penguatan pemahaman "deep knowledge" ibadah haji. Atau menjadi akhir dari pada pertemuan pembelajaran bimbingan manasik haji. Dikarenakan masa terselenggaranya, biasanya dilaksanakan di bulan Ramadhan sampai Syawal.

Seiring berjalannya waktu sebelum pemanggilan porsi jemaah haji perlu ada "transfer knowledge" secara kontinyu ketika masa tunggu sekali dalam seminggu. Agar Calon Jemaah Haji mudah mencerna dan mengingat ilmu manasik ibadah haji, disebabkan kajian ilmu manasik haji selalu diulang-ulang di waktu dan tempat yang telah ditentukan. Bukankah pepatah lama berkata "hapal kaji karena diulang" 

Bagi Calon Jemaah Haji yang masuk porsi berangkat dalam tahun berjalan masih mempunyai waktu pembinaan manasik haji yang panjang sejak bulan muharram sampai sya'ban. Masih ada waktu kosong delapan bulan menunggu pembelajaran bimbingan manasik haji reguler yang akan diselenggarakan pada bulan Ramdhan sampai Syawal di tingkat KUA Kecamatan dan Kementerian Agama Kabupaten/Kota.

Keadaan demikian berlangsung bagi Calon Jemaah haji masuk porsi berangkat di tahun berjalan. Bagaimana pula bagi Calon Jemaah Haji yang masih dalam daftar waiting list. Tentu sangat berpotensi untuk diberikan pembelajaran bimbingan manasik haji sepanjang tahun.

Dan hal demikian sudah berjalan dan dipraktekkan oleh Kelompok Bimbingan Ibadah Haji dan Umrah (KBIHU) sebagai mitra Kementerian Agama. 

Dalam tulisan ini, kami tidak akan membahas secara lebar tentang pola Bimbingan manasik haji di KBIHU. Akan tetapi bisa kita bandingkan bahwa jemaah haji yang masuk dalam KBIHU lebih terdidik dan mandiri dari jemaah haji yang tidak masuk dalam KBIHU. Kendatipun ada beberapa KBIHU sepertinya masih mengkondisikan jemaah hajinya agar tetap merasa ketergantungan terhadap KBIHU. 

Pembinaan Manasik haji sepanjang tahun bagi jemaah haji waiting list harus gratis tanpa dipungut biaya dan dikelola oleh negara. Di satu hari dalam seminggu bertempat di Masjid Raya Kabupaten/Kota. 

Agar lebih berfokus kepada fikih haji dalam bentuk manasik dan praktek ibadah haji. Ditranformasi dari narasumber yang sudah bersertifikat dengan sistem pembelajaran tatap muka, dan pembelajaran jarak jauh atau penggabungan sistem keduanya. 

IV. TRANFORMASI KURIKULUM PRMBELAJARAN MANASIK HAJI

Pembelajaran manasik haji sepanjang tahun harus dilaksanakan secara terencana, terstruktur, terukur dan terpadu sesuai standar pembinaan. Oleh karena itu pembelajaran manasik haji harus diselenggarakan dari tempat pusat keramaian rumah ibadah di suatu daerah seperti Masjid Raya Kabupaten/Kota. Masjid Raya selain sebagai pusat rumah ibadah, tentu juga punya infrastruktur sarana prasarana dominan lebih baik dari Masjid lainnya. 

Dari Masjid Raya inilah disyiarkan pembelajaran manasik haji secara Pembelajaran Tatap Muka (PTM) dan juga disiarkan menggunakan digitalisasi secara online untuk Pembelajaran Jarak Jauh (PJJ). 

Manasik haji yang menggunakan sistem pembelajaran campuran (hybrid/blended) yang menggabungkan PTM dan PJJ dalam sebuah konteks pembelajaran. Bagi Calon Jemaah Haji yang mempunyai waktu luang bisa mengikutinya secara PTM langsung ke Masjid Raya. Sedangkan bagi Calon Jemaah Haji yang punya kesibukan dapat mengikutinya secara PJJ. 

Dalam rangka transformasi pembelajaran manasik haji sepanjang tahun perlu fokus kepada fikih haji. Karena semua Calon Jemaah Haji bertujuan untuk mendapatkan haji mabrur. Maka awal dari kemabruran dimulai dari kedalaman pemahaman jemaah terhadap ibadah haji. Agar tidak satu pun dari rukun, wajib dan sunnah haji terlewatkan ketika masa operasional haji. 

Adapun materi lainnya seperti kebijakan penyelenggara haji, hikmah haji, hak dan kewajiban jemaah haji, adat istiadat dan budaya Arab Saudi dapat diajarkan pada manasik ditingkat KUA Kecamatan dan Kemenag Kabupaten/Kota. Tentu materi-materi ini sangat berguna bagi jemaah haji yang sudah pasti porsi berangkat dan disampaikan pada menjelang keberangkatan di bulan Ramadhan sampai Syawal. 

Untuk lebih pada fokus ke pendalaman ilmu manasik haji dalam satu tahun dapat dibagi kepada empat triwulan. Triwulan pertama adalah : Muharram, Safar, Rabiu'l awal. Triwulan kedua: Rabiu'l Akhir, Jumadil Awal, Jumadil Akhir. Di dalam dua Triwulan ini seluruh nya berfokus kepada kurikulum seputaran materi manasik haji dan prakteknya. Sehingga Calon Jemaah Haji dapat memahami mana rukun, wajib, sunnah dan haram dalam pelaksanaan haji. Materi kurikulum yang sudah selesai di triwulan pertama akan diulang kembali pada triwulan kedua. Pada fase ini bisa saja diikuti oleh semua Calon Jemaah Haji waiting list dan masyarakat. 

Adapun Triwulan ketiga : Rajab, Sya'ban, Ramadhan adalah lebih difokuskan untuk mengulangi materi pada triwulan pertama dan kedua yang khusus diikuti Calon Jemaah Haji yang sudah masuk porsi berangkat di tahun berjalan. Diakhiri dengan pendalaman pemahaman jemaah haji dengan memberikan soal jawab. Untuk lebih mengetahui siapa diantara Calon Jemaah Haji yang tidak paham ilmu manasik haji dan penyebab kenapa yang bersangkutan tidak memahaminya. Mungkin karena tidak bisa baca tulis atau karena tergolong jemaah risti. 

Sedangkan triwulan keempat yakni Syawal, Zulqai'dah dan Zulhijjah adalah masa-masa operasioanal haji di mana Calon Jemaah Haji dan Jemaah haji harus berfokus mengikuti perkembangan gerakan jemaah haji di Arab Saudi.

Selanjutnya materi per triwulan harus sesuai dan seragam diseluruh Kabupaten/Kota sebagai contoh berikut : 

Minggu Pertama : Pengertian Haji, Umrah dan syarat Haji

Minggu Kedua : Macam-Macam Haji, ifrad, tamattu dan qiran. 

Minggu Ketiga: Pengertian Miqat Zamani dan Makani

Minggu Keempat : Rukun , Wajib, Sunnah Haji

Minggu Kelima : Rukun , Wajib, Sunnah Haji

Minggu Keenam : Larangan haji dan jenis-jenis DAM 

Minggu Ketujuh : Fiqih Haji Perempuan

Minggu Kedelapan: Cara bersuci, dan berwudu dalam mazhab.

Minggu Kesembilan : Pengertian Jidal, Rafas dan fusuq dalam haji. 

Minggu Kesepuluh : Praktik memakai ihram dan penjelasan mengambil miqat

Minggu Kesebelas : Praktek Thawaf, Sha'i tahallul dan doa-doa

Minggu Kedua belas : Praktek Thawaf, Sha'i tahallul dan doa-doa

V. PENUTUP

Pembelajaran manasik haji sepanjang tahun yang berulang-ulang akan melahirkan kualitas Calon Jemaah Haji yang mandiri dalam ibadahnya. Mengingat semua jemaah haji mengerti alur ibadah haji sebenar-benernya. Bila sudah paham alur manasik haji maka jemaah haji tidak akan khawatir tertinggal oleh rombongannya. Selanjutnya jemaah haji akan menemukan kenyamanan dalam beribadah. 

Read More

MADINAH BERBENAH MENINGKATKAN ANTUSIAS JEMAAH HAJI

Maqam Rasulullah 

 Nama Kota "Yasrib" telah berubah menjadi Madinah Al-Munawaroh sejak pelarangan Rasul SAW melalui hadis-Nya "Siapa yang mengatakan Kota Madinah ini dengan "Yasrib" maka segera minta ampun kepada Allah" (HR. AHMAD). Sejak itu penggunaan Madinah menjadi lazim digunakan. 

Kota Madinah merupakan tempat yang harus disinggahi oleh jemaah haji maupun umrah. Dikarenakan 10 tahun terakhir sisa dari umurnya dihabiskan Rasul SAW di kota ini maka jasadnya pun di maqamkan juga disini. Sehingga belum sempurna rasanya bila berhaji dan umrah tidak bersilaturahmi dengan Rasulullah SAW. Bentuk silaturahmi kepada Nabi adalah dengan mendatangi kuburnya seraya mengucapkan salam kepadanya. 

Menurut kesepakatan ulama bahwa berziarah ke maqam Rasul adalah hal yang disunnahkan. Terlebih bila tujuan ziarah dibalut dengan tujuan ibadah karena Allah dan untuk memperkuat bangunan akhirat. Sebagaimana Sabda Nabi "Datangilah kuburan maka akan menguatkan ingatanmu untuk akhirat". 

Setelah mengucapkan salam kepada Rasulullah bergeserlah sedikit ke timur disebelah Nabi ada Maqam Abu Bakar Assiddiq dan Umar Ibn Khattab. Maka ucapkan juga salam buat kedua sahabat Nabi ini. Pertemuan jemaah haji terhadap Rasul dan dua sahabatnya ini adalah hal yang sangat dirindukan. Untuk menyempurnakan ziarah di Madinah ini, Jemaah haji harus melanjutkannya ke Baqi' tempat dikuburkannya isteri-isteri Nabi, para sahabat, syuhada dan salafussolih.

Perlu diketahui bahwa tempat persemayaman Rasul dan kedua sahabatnya ini sebelumya merupakan rumah Nabi SAW dan istrrinya Aisyah. Disebelah barat dari rumah tersebut adalah pekarangan rumah Nabi yang dulu langsung terhubung ke masjid dan saat ini dikenal dengan  Raudhah. Sabda Beliau "Terdapat diantara rumahku dan minbarku satu taman dari taman surga". 

Di Raudhah ini, tempat cucu Nabi Hasan dan Husein bermain, saling kejar berlari-larian, mereka menaiki punggung Rasul bermain kuda-kudaan, dan main pedang-pedangan. Di tempat ini pula para sahabat Rasul berkumpul. Mereka menunggu petunjuk Rasul melalui hadis dan wahyu yang turun dari langit. Disinilah mereka shalat berjemaah dan Rasul akan naik ke mimbar menyampaikan wahyu dari Tuhannya. Maka sungguh belum sempurna bila jemaah haji dan umrah belum shalat sunnah dua rakaat seraya berdoa di Raudhah. 

Tentu semangat jemaah haji dalam melaksanakan ibadah di Masjid Nabawi terkhusus shalat adalah idaman setiap muslim yang sudah sampai di Madinah. Bukankah Rasul berkata "Shalat di Masjid-Ku ini lebih baik dari seribu kali shalat di masjid selainnya kecuali di Masjidil Haram". Dan shalat di Masjidil Haram seratus ribu kali lebih baik dari masjid lainnya. (HR. Ahmad).

Anjuran Rasul ini berlaku untuk shalat sunnah dan wajib. Maka hadist diatas menunjukkan keutamaan shalat di Masjid Nabawi akan Allah lipat gandakan pahalanya seribu kali lipat. Dan seratus ribu liputan pahala bila shalat di Masjidil Haram. 

Saking besarnya keutamaan shalat di Masjid Nabawi ini kembali Rasul tekankan dalam hadist yang lain dari Sa'id Musaiyah, Nabi bersabda "kumpulkanlah bekal untuk mengunjungi tiga buah masjid: Masjidil Haram, Masjid-Ku ini (Masjid Nabawi) dan Masjid Aqsha. (HR. Bukhori Muslim) 

Adapun keutamaan lainnya akan dibebaskan dari siksa neraka asalkan seorang Muslim mengerjakan shalat sebanyak 40 kali tanpa terputus shalat fardunya secara berjemaah. Dapat ditemukan dalam riwayat Anas bin Malik, Rasulullah SAW bersabda, "barang siapa melakukan shalat di masjidku (Masjid Nabawi) sebanyak empat puluh kali tanpa terputus maka dibebasan dari neraka, bebas dari siksa dan terhindar dari kemunafikkan." (HR. Ahmad dan Thabrani) 

Dalam hadis lain riwayat Anas, Rasulullah SAW bersabda: "Barang siapa shalat empat puluh hari dengan berjamaah dan mendapati takbiratul ihramnya imam, maka ia akan ditulis terbebas dari dua perkara; bebas dari neraka dan sifat munafik." (HR. Tirmidzi).

Terlepas dari adanya perbedaan dan perdebatan dalam penilaian derajat hadis diatas. Di Madinah, khusus untuk jemaah haji Indonesia diberikan fasilitas untuk dapat shalat berjemaah 40 kali shalat di Masjid Nabawi dengan lama tinggal 8 hari. Dan juga diberikan fasilitas bus gratis untuk dapat sampai berziarah ke  masjid bersejarah dan situs-situs lainnya di Madinah.

Berbicara tentang masjid di Madinah maka ada dua masjid lagi yang harus menjadi perhatian jemaah agar mendapat keutmaan shalat disitu yaitu, Masjid Quba dan Masjid Qiblatain. Shalat di Kedua masjid ini mempunyai keistimewaan tersendiri. 

Semua kegiatan jemaah di Madinah itu akan dengan mudah terlaksana dikarenakan hotel tempat menginap jemaah sangat 8. Begitupun tempat-tempat yang akan dikunjungi cukup terjangkau. Di hampir setiap hotel mempunyai tempat perbelanjaan sehingga mempermudah jemaah untuk mendapatkan semuanya. 

Masyarakat yang ramah dan suasana yang nyaman baik di dalam dan luar Masjid Nabawi membuat jemaah sangat enjoy beradaptasi di Madinah. Antara kebutuhan beribadah bagi jemaah haji dan instagramable telah menyatu di Nabawi. Choffe shop, framing pigura foto dan tempat2 nongkrong diluar masjid Nabawi menjadikan one stop service yang sangat mudah ditampilkan di media-media sosial. Mungkin itulah yang membuat antusiasme jamaah haji maupun umrah untuk segera sampai di Madinah.

Read More

TANTANGAN PEMBIMBING IBADAH KEDATANGAN JEMAAH DI BANDARA

Paviliun Bandara Jeddah 

Secara konstitusi tujuan Penyelenggaraan Ibadah Haji adalah untuk memberikan pembinaan, pelayanan dan perlindungan bagi Jemaah haji agar dapat menunaikan ibadahnya sesuai dengan ketentuan syariat dan mewujudkan kemandirian dan ketahanan.

Sepantasnya sebelum keberangkatan jemaah haji harus sudah menguasai manasik ibadah haji, baik dalam hal hukum maupun tata cara (manasik) ibadah sebelum berangkat ke Tanah Suci. Demi mempermudah mereka dalam hal mencapai kemabruran haji. Tetapi dapat dimaklumi bahwa jemaah haji terkadang belum menguasai prihal manasik haji sesampainya di tanah suci. Dikarenakan keterbatasan waktu dan alasan lainnya.

 Tentu hal ini menyulitkan jemaah haji dalam mencapai tujuan ibadah tersebut. Perlu pendampingan yang serius dalam mencapai kembruran haji para jemaah. Untuk itu pemerintah sangat memperhatikan hal ini dengan membentuk petugas-petugas pembimbing ibadah yang diharapkan dapat mencapai keutamaan haji mabrur. Sejak sebelum keberangkatan jemaah haji ke tanah suci materi manasik sudah disampaikan pada tingkat kecamatan dan Kabupaten/Kota. 

Begitupun ketika keberangkatan bersama kloter jemaah haji didampingi langsung Tim Pembimbing Ibadah Haji Indonesia (TPIHI). Begitupun sampai di Saudi Arabia keberadaan pembimbing ibadah haji ditempatkan di setiap sektor dan Daerah Kerja. 

Dalam hal melakukan pembimbingan ibadah, terkhusus di Daerah Kerja Bandara tentu Pembimbing Ibadah Daerah kerja Bandara mendapati pengalaman dan tantangan tersendiri. Mengingat bandara adalah starting awal bagi jemaah merasakan suasana yang berbeda dengan negara asalnya. Di saat bersamaan jemaah dalam kondisi jam biologis tubuh yang terganggu dikarenakan perbedaan jam yang berbeda. atau yang sering disebut "Jet Lag".

Ada beberapa Tantangan dan kendala yang dihadapi Pembimbing Ibadah di Daerah Kerja Bandara antara lain : 

Sarana dan prasarana kerja yang belum memadai di Daker Bandara.

Dalam menyampaikan hal-hal yang terkait bimbingan ibadah baik saat kedatangan dan menjelang kepulangan jemaah haji kurang maksimal karena tidak didukung dengan sound system yang cukup.

Banyaknya Jemaah Haji yang masih menginginkan berihram dari Bandara Jeddah menyebabkan krodit dan terburu-buru karena keterbatasan toilet dan waktu tunggu.

Ditemukan petugas kloter yang belum mengerti manasik seperti sudah berniat dan memakai ihram di atas pesawat tetapi masih memakai rompi petugas dengan alasan agar jemaah haji mengenalinya.

Terdapat KBIHU yang masih memakai identitas dan atribut KBIHU-nya.

Masih terdapat KBIHU yang menganjurkan jemaah haji untuk mengambil miqot di bandara Jeddah tanpa terlebih dahulu mandi dan memakai ihram sejak dari embarkasi.

TPIHI tidak berkewajiban melaporkan keadaan jemaah dan KBIHU kepada Bimbingan Ibadah Daker Bandara.

Masih ditemukan jemaah haji yang memilih melaksnakan haji ifrod (terus memakai ihram sejak kedatangan sampai selepas lontar Aqobah) ketimbang haji tamattu'.

Adapun solusi dan saran atas tantangan dan kendala diatas sebagai berikut:

Perlu penambahan prasarana kerja untuk penunjang kelancaran tugas.

Perlu pengadaan sound system yang memadai.

Perlu pemahaman kepada KBIHU dan jemaah haji agar sudah berihram dari embarkasi.

Perlu penguataan bimbingan manasik bagi petugas.

Perlu sosialisasi pelarangan sejak di embarkasi.

Diharapkan TPIHI bisa tegas dalam menertibkan cara miqot jemaah haj sejak di embarkasii.

Perlu diwajibkan TPIHI melaporkan ke Bimbingan Ibadah di Daker Bandara.

Perlu secara terus menerus diberikan pemahaman yang baik akan pilihan berhaji yang tidak terkesan memaksakan dan memberatkan diri. 

Secara umum Jemaah haji yang melaksanakan ibadah hajinya belum dapat dikatakan mandiri sepenuhnya mengingat banyaknya jemaah haji yang belum mampu meninggalkan/melepaskan ketergantungan terhadap orang lain atau pembimbingnya.

Dan hal ini merupakan tugas bersama untuk mencari solusi terbaik demi terwujudnya jamaah haji yang mandiri dalam pelaksanaan ibadah hajinya sesuai dengan tuntunan manasik yang benar, sah dan sempurna

 

Read More

MENUJU MANASIK HAJI YANG MODERAT

 

Rapat Persiapan di ruang Subdit Bimjah

    Subdit Bimjah akan menyelenggarakan bahtsul masail manasik haji pada 19 sd 21 April di Hotel Salak Heritage Bogor. Arsyad Hidayat Kasubdit Bimjah menekankan dalam Rapat Persiapan kepada panitia agar mempersiapkan acara sebaik mungkin, yang pada tahun ini mengangkat tema Menuju Manasik Haji yang Moderat. 

     Tema Moderasi merupakan salah satu program prioritas yang digagas Menteri Agama, Cholil Yaqut Qaumas saat ini. Beberapa program / kegiatan keagamaan dilaksanakan Kementerian Agama berorientasi pada penguatan tema-tema Moderasi beragama tidak terkecuali dalam penyelenggaraan Ibadah Haji.

     Untuk mendukung kegiatan tersebut, Direktur Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umrah mengundang ulama, tokoh dan perwakilan organisasi kemasyarakata / ormas Islam, akademisi dan pejabat bidang Penyelenggaran Haji dan Umrah dari 34 Provinsi. Diharapkan mereka yg kita undang menjadi peserta aktif dan memberikan masukan serta kontribusi pemikiran moderasi khususnya manasik haji. Tegas Arsyad. 

Read More

Perbedaan Al-Kitab dan Al-Qurân. Al-Baqarah ayat 2, Eds 3 Kajian Cahaya Tafsir Al-Qurân (CTAQ)

 

Read More

Kemuliaan Surat Al-Baqarah ayat 1 eps 2 Kajian Cahaya Tafsir Al-Qurân (CTAQ) @Zulkarnain Nasution

 

Read More

MAJELIS CTAQ : Kajian Cahaya Tafsir Al-Qurân. Surat Alfatihah

Read More

"HABIB" DALAM ROTASI PEMBUMIAN DAKWAH EKONOMI

Belakangan ini lahir ditengah-tengah masyarakat fenomena pertentangan kelas antara Habib berjubah dan Habib ala Barat. 

Kalau kita rancang bangun melalui teori kelas Marxisme, pertentangan kedua kelas ini hanya seperti pertentangan buruh dan pemilik modal. Masing-masing pihak mengambil sikap yang berbeda terhadap perubahan sosial saat ini. 

Habib berjubah "proletariat" cenderung bersikap revolusioner, sesegera mungkin untuk melakukan perubahan, melawan dan menggulingkan status quo. Sedangkan habib ala Barat "borjuis" bersikap konservatif, sebisa mungkin mempertahankan status quo dalam mempertahankan kekuasaannya. 

Pertentangan dua kelompok yang sama-sama mengaku "habib" ini selalu berhadap-hadapan dalam memperjuangkan ide-ide keberpihakannya. Sehingga sering terlihat di media sosial life style mereka dan wacana-wacana yang dikembangkan bersifat ambigu. 

Kenapa ambigu, Pakaian "Jubah" misalnya, adalah pakaian yang sangat sakral di kultur masyarakat Islam Indonesia. Karena Jubah di Indonesia dipakai oleh orang-orang berkharismatik para alim ulama, yang tentu aqidahnya lurus dan ibadahnya sesuai manhaj kenabian dan ahlu sunnah waljamaah. Tetapi saat ini dijumpai Habib  "proletariat" tampil memakai jubah dengan gaya hidup yg glamour justru diluar batas-batas kesakralannya. 

Dengan memakai jubah seseorang harus menampilkan wajah Islami yang selalu mengedepankan akhlaqul karimah. Bersikap penuh dengan kelembutan, ramah, mengayomi, dan selalu tersenyum jauh dari kemarahan. Apalagi kata-kata yang tak layak diucapkan, memaki-maki, mengumpat, menghina dan menggertak-gertak atas nama Tuhan, itu tidak boleh dilakukan. 

Karena itu pula di beberapa daerah di Indonesia, bila jemaah haji pulang dari tanah suci mereka harus memakai jubah sebagai simbol kemabruran haji dan sekaligus jubah dianggap simbol perubahan cara pandang, prilaku dan kesempurnaan beragama. Dikarenakan beratnya tanggungjawab berjubah ini maka tidak semua jemaah haji berani memakai jubah sekembalinya dari tanah suci. 

Sedangkan habib "borjuis", statemennya selalu mengedepankan bahwa Islam harus ditampilkan dengan wajah ramah, penuh kasih sayang, menggembirakan dan toleran pada perbedaan dan sebagainya. Tetapi gaya yang ditampilkan tidak mencerminkan seperti apa yang diucapkan. Cacii maki, kemarahan dan menghina sesama anak bangsa, dan yang memalukan lagi justru menghina Bangsa Arab asal sukunya sendiri. Dengan mengaku bukan habib lagi lantaran sudah menjadi orang Melayu, Statement kontrversialnya mengatakan "Arab itu kalau tidak ada Kakbah tidak punya kehormatan" "Bangsa yang tidak punya budaya" "Bangsa yang tidak melahirkan intelektual". Sungguh betul-betul ambigu dan membingungkan. 

Adalah Umar bin Abdul Rahman Al-Atthas (Alatas) Ba'lawi wafat tahun 1072 Hijriyah. Seorang tokoh dari Arab Yaman, orang yang pertama sekali diberi gelar habib. Pemberian gelar habib di Hadrmaut Yaman adalah sebagai  bukti kecintaannya pada Islam melalui jalur keluarga Nabi. Dan hanya diberikan bagi orang-orang yang Aqidahnya lurus dan komitmen dalam beragama. Bagi Arab Yaman yang berasal dari Hadrmaut gelar Habib lebih tinggi dari gelar Syekh. Dimana pemberian gelar Syekh terhadap seseorang dalam tradisi Arab bukanlah untuk orang sembarangan. Karena seseorang yang bergelar Syekh tentu sudah mumpuni dalam beragama dan tinggi tingkat keilmuan dan wawasannya. 

Menurut Tiar Anwar Bachtiar di Indonesia, utamanya keturunan dari Hadrmaut ini, terbagi menjadi dua kelompok, yaitu Alawiyin dan non-Alawiyin. Keturunan Arab non-Alawiyin di Indonesia, khususnya yang menyebarkan agama Islam mendapat sebutan "Syaikh" / "Syekh" atau "Syaikhah" bagi yang perempuan. Namun umumnya hanya Alawiyin yang dikenal sebagai keturunan Nabi Muhammad SAW dari jalur Husein bin Ali. Biasanya keturunan Alawiyin inilah yang disebut sebagai "habib". Habib itu sebenarnya sebutan. Kalau sebutan atau gelar resminya adalah "Sayyid" perempuannya adalah "Sayyidah".

Pertentangan kelas antara Alawiyin dan non-Alawiyin ini, atau siapa di antara mereka yang mendapat pengakuan menjadi keturunan Rasul penyebab perpecahan organisasi Jami'at Khair sebagai wadah perkumpulan Arab Indonesia. Maka Syekh Ahmad Surkati asal Arab Sudan memutuskan keluar dari Jami'at Khair akibat perbedaan pandangan mengenai "Kafaah" persamaan derajat. Dan Beliau memprakarsai wadah perkumpulan baru bagi Arab Indonesia yaitu Al-Irsyad Al-Islamiyah pada 1914.

Ajaran Islam yang turun di Arab melalui Rasul Muhammad SAW bukanlah untuk mengkultuskan dirinya dan keturunannya. Dalam hadis diceritakan beberapa dari sahabat ada yang suka memberi pujian dengan memberi gelar kepada Rasulullah semisal "Engkau adalah "Sayyid" Penghulu Quraish". Di hadis lain " ya Khairana" Wahai Kebajikan Kami dan sebagai pujian lainnya. Rasul dengan kerendahan hatinya menjawab: wahai para manusia perkuatlah ketakwaan kalian, jangan biarkan para setan memperdaya kalian, Saya Muhammad bin Abdullah, Seorang Hamba Allah dan Rasul-Nya. Demi Allah Aku tidak suka kalian memganggkatku melampaui tempatku yang Allah telah menempatkanku.

Para ulama bersepakat bahwa memberi pujian kepada seseorang itu dibenarkan dalam agama selama dapat diyakini tidak menjadi fitnah bagi yang di puji dan juga tidak berlebih-lebihan dalam memuji. 

Sebagaimana riwayat hadis diatas bahwa Rasul khawatir pujian-pujian itu merupakan bagian dari tipu daya setan bagi pemuji dan yang dipuji. Di banyak hadis Rasul sendiri pun sering memuji para sahabatnya seperti ketika Rasul memuji kecepatan jalan Umar, Ia mengatakan "sampai-sampai Setan tidak mampu mengikuti jalanmu yang begitu cepat". 

Pujian menurut Imam Ghazali juga merupakan media setan untuk menghancurkan kebaikan seseorang setelah lebih dulu melarangnya dari berbuat kebaikan. Semisal setan akan terlebih dahulu mengajak seseorang untuk meninggalkan shalat. Akan tetapi bila seseorang itu akan tetap mengerjakan shalat.  Maka langkah setan berikutnya adalah membisikkan kepada manusia untuk tetap mengerjakan shalat. Selanjutnya setan akan membisikkan agar shalatnya dikerjakan ke mesjid saja. Supaya terlihat manusia, hingga akhirnya akan mendapat pujian dari manusia atas kesalehannya. Dan para sahabat dan Salap apabila mendapat pujian mereka lantas berdoa: 

"اللهم اغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرًا مما يظنون"

"Ya Allah, ampunilah aku atas apa yang tidak mereka ketahui, dan jangan salahkan aku atas apa yang mereka katakan, dan jadikanlah aku lebih baik dari apa yang mereka pikirkan".

"اللهم إنَّ هؤلاء لا يعرفوني، وأنت تعرفني".

“Ya Allah, orang-orang ini tidak mengenal saya, dan Engkau mengenal saya.”

Berlebih-lebihan dalam memuji dan menempatkan kedudukan seseorang di atas fitrahnya bisa menjerumuskan seseorang kepada riya, bangga diri, sombong dan berpotensi merendahkan derajat orang lain sebagaimana kekhawatiran Rasulullah. Kekhawatiran Rasul itu ditegaskan kembali oleh Rasul dalam sebuah hadis seperti anjuran berikut ini:  "Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam  memujiku, sebagaimana orang-orang Nasrani telah berlebih-lebihan memuji 'Isa putra Maryam. Aku hanyalah hamba-Nya maka katakanlah 'Abdullah Wa Rasuluhu (hamba Allah dan Rasul-Nya). HR.An Nasa'i. 

Islam datang di Arab membawa pesan persaudaraan, persamaan derajat dan keadilan. Membebaskan jiwa dari kemusyrikan, membebaskan diri dari perbudakan, dan melepaskan pikiran dari kenistaan, kehinaan dan ketakutan. Membentuk mindset insani bahwa keagungan dan kemuliaan manusia hanya pada siapa yang paling bertaqwa.

 

Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

يٰۤاَ يُّهَا النَّا سُ اِنَّا خَلَقْنٰكُمْ مِّنْ ذَكَرٍ وَّاُنْثٰى وَجَعَلْنٰكُمْ شُعُوْبًا وَّقَبَآئِلَ لِتَعَا رَفُوْا ۗ اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ اَ تْقٰٮكُمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلِيْمٌ خَبِيْرٌ

"Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh, yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti."

(QS. Al-Hujurat 49: Ayat 13)

Pemberian gelar habib, sayyid, syekh, dan kiyai merupakan sebutan kepada orang-orang yang dianggap ketaqwaannnya melampaui batas manusia pada umumnya. Mereka memiliki wawasan beragama yang sangat luas dan menguasai ilmu-ilmu ke-Islaman yang dapat mencerahkan. Mereka membumi bersama masyarakat tanpa sekat-sekat status sosial. Penghormatan masyarakat atas kebaikan-kebaikan yang telah mereka berikan termanifestasikan dengan pemberian gelar-gelar kemulian itu. 

Para "habaib" apa pun itu kelasnya seharusnya berdakwah dengan kelembutan, kebersahajaan, dan membumi tanpa melukai hati adalah prinsip dakwah bil hikmah yang dianjurkan Allah kepada setiap Muslim. Sebagaimana Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

اُدْعُ اِلٰى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِا لْحِكْمَةِ وَا لْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَا دِلْهُمْ بِا لَّتِيْ هِيَ اَحْسَنُ ۗ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيْلِهٖ وَهُوَ اَعْلَمُ بِا لْمُهْتَدِيْنَ

"Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk."

(QS. An-Nahl 16: Ayat 125)

Dakwah yang menyentuh hati, apalagi dibalur dengan perilaku herois dalam keberpihakannya kepada kaum yatim dan fakir miskin tentu akan mendapat tempat dihati masyarakat. Pembangunan ekonomi masyarakat perlu juga menjadi perhatian prioritas dakwah para habaib. Mengingat kekayaan materi juga bagian penting dalam dakwah. Bukan malah menngkapitalisasi dakwah untuk menumpuk harta kekayaan. Hujarat Arab (nenek moyang Arab Indonesia) adalah para pedagang kaya raya yang datang ke Indonesia bersama misi dakwah yang melekat pada diri mereka. Simpati masyarakat mengalir ketika bersinggungan dengan Akhlaq mulia mereka. Teraktualisasi dari kesungguhan mereka dalam mengorbankan harta dan diri mereka untuk kemaslahatan manusia dan kemenangan agama. 

Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

اَلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا وَ هَا جَرُوْا وَجَاهَدُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللّٰهِ بِاَ مْوَا لِهِمْ وَاَ نْفُسِهِمْ ۙ اَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللّٰهِ ۗ وَاُ ولٰٓئِكَ هُمُ الْفَآئِزُوْنَ

"Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allah, dengan harta dan jiwa mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah. Mereka itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan."

(QS. At-Taubah 9: Ayat 20)

Bagaimana bisa seseorang dapat berterima dakwahnya bila para pendengarnya sedang dalam masalah ekonomi. Ranah dakwah ekonomi harus menjadi prioritas para habib. Agar masyarakat terlepas dari jaring laba-laba hutang dan riba. Membentuk lembaga-lembaga keuangan, membangun properti murah dan layak, menguasai pasar dan menciptakan lapangan pekerjaan. Para habib seharusnya Ikut serta dalam pembangunan ekonomi nasional. Terlibat langsung dalam pengambil keputusan pembangunan nasional. Mengawal bangsa ini dari dalam kekuasaan demi menjaga kemaslahatan dan rasa berkeadilan. Karena tidak semua harus pergi berperang. Apalagi ribu-ribut bertengkar dalam pertempuran. 

Dakwah  harus lebih serius mengarah kepada penguasaan ekonomi. Jauh sebelum kedatangan VOC Belanda, nenek moyang habaib Arab Indonesia sudah menguasai jalur perdagangan di Indonesia. Mereka menguasai dan menjadi syahbandar di pelabuhan-pelabuhan pesisir pantai Indonesia. Eksistensi itu harus tetap dipertahankan agar mampu memberi pengaruh kepada kepentingan sosial dan politik. Sebagai sohibul mal atau konglomerat pada saat itu memudahkan bagi para habaib mempengaruhi masyarakat untuk masuk Islam. Tanpa harus berteriak-teriak menjelaskan Islam dengan lisannya, hanya dengan sikap dan  prilaku akhlaqul karimah yang terpuji, telah mampu merubah bumi nusantara menjadi bumi Islami. Kembali menguasai pasar menjadi domain terpenting bagi bangsa Arab sejak dulu, sesuai penjelasan Al-Qurân:

Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

لِاِ يْلٰفِ قُرَيْشٍ 

"Karena kebiasaan orang-orang Quraisy,"

اٖلٰفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَآءِ وَا لصَّيْفِ 

"(yaitu) kebiasaan mereka bepergian pada musim dingin dan musim panas."

(QS. Quraisy 106: Ayat 1-2)

Bepergian dimaksud dalam ayat adalah berniaga dan berdagang. Mekkah secara geografis adalah jalur strategis perdagangan ketika itu. Pertukaran komoditas antara Timur dan Barat harus melalui jalur Mekkah. Bila musim dingin tiba arus perdagangan ke arah timur yaitu yaman terus ke Asia bawah.  Dan bila saat musim panas maka para pengusaha Mekkah membawa komoditas pula ke arah Barat menuju Syam, Palestina terus naik ke Eropa.

Menguasai pasar dengan prilaku mulia, seperti suka menyapa adalah hal sederhana dalam dakwah ketika berinteraksi sosial kemasyarakatan. Rasul menganjurkan untuk "ifsyus salam"  menyebarkan salam dengan ucapan Assalamu alaikum warahmatullahi wa barakatuh. Menunjukkan betapa Islam sangat mencintai perdamaian (Assalaam), saling memberi dan menyayangi (Rahmat) dan saling mendapat kebahagian dsn kesuksesan (barakat). Anjuran berikutnya adalah sensitivitas sosial harus terbangun dalam diri manusia  "it'amut tha'am" yaitu memberi makan orang yg membutuhkan. Dan "imathatul aza anitthariq" membuang penghalang/rintangan di jalanan yang dapat membahayakan orang lain. Bukankah prilaku-prilaku yang di anjurkan Rasul di atas bagian dari prilaku pengusaha sukses saat ini.

Kesemua prilaku itu harus dengan kesadaran bahwa kita sebagai Makhluk Allah yang diberi tugas sebagai penyampai risalah kenabian dengan cara menjelaskan, mengajak, dan menyampaikan kabar berita tentang nilai-nilai kebaikan dan kebajikan. Bukan sebaliknya bahwa kita memposisikan diri seperti Tuhan, yakni Allah yang memberi ketetapan dan ketentuan akan keadaan makhluk dan seisi alam semesta. Dimana seseorang itu dalam kesesatan atau petunjuk Islam. 

Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

وَمَاۤ اَرْسَلْنَا مِنْ رَّسُوْلٍ اِلَّا بِلِسَا نِ قَوْمِهٖ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۗ فَيُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ يَّشَآءُ وَيَهْدِيْ مَنْ يَّشَآءُ ۗ وَهُوَ الْعَزِيْزُ الْحَكِيْمُ

"Dan Kami tidak mengutus seorang rasul pun, melainkan dengan bahasa kaumnya, agar dia dapat memberi penjelasan kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. Dia Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana."

(QS. Ibrahim 14: Ayat 4)

Read More

SINGOLOTKU

 

Sungai Singolot: tempat mandi santri Musthafawiyah, Batunya Merah dan airnya rasa belerang, tidak satupun ikan bisa hidup di sungai ini.

Ayahku bertanya.. 

Kemana dikau menyambung pendidikanmu?

Tak tahu ayah jawabanku polos… 

Gimana jika ke pesantren di tanah mandailing?

Dengan polos lagi aku menjawab.. bolehlah ayah..

Sampailah kami ke pondok tujuan di Desa Purba Baru… 

Di saat para santri masih berlibur ke kampung halaman, belakangan aku mengenalnya dengan merayap.

Sepiii, sejuk udara pegunungan membuat aku terkagum kagum.

Jalan yang berliku liku di hiasi gubuk gubuk kecil seperti gubuk gubuk persawahan membuatku terkagum kagum.. 

Kami berhenti tepat di depan perpustakaan tanpa satupun manusia yg menyambut kedatangan kami. 

Setelah melihat-lihat gedung sekolah kami pun mundur kebelakang tepatnya banjar manggis saat itu.

Aku turun dari Becak motor dan melihat-lihat gubuk kosong menambah decak kagumku..

Dan Tak kusangka di akhir susunan deretan gubuk-gubuk itu  terdapat air yg sungguh jernih mengalir di sela-sela bebatuan yg berwarna-warni, aduhaiii kata hatikuu..

Aku pun langsung berlari menginjakkan kakiku di bebatuan sungai sambil mengayun-ayunkan kakiku ke air, aduhaiiii kata hatiku lagi

Aku pun terduduk di bebatuan sambil mengibas-ngibaskan air singolot dengan kaki dan tanganku, aduhaiiii bisik hatiku

Ayahku hanya memandangiku sambil tersenyum, dan mungkin berdoa agar aku mau menetap menjadi santri disini.

Kuteruskan bermain di singolot membasuh mukaku dan sejuk nyaman menyentuh wajahku Tapi capot menyentuh bibirku, aduhaiiii jerit hatiku… 

Singolot meyakinkanku agar aku menjadi santri di pondok ini.

Singolot menghabiskan waktu kecilku dengan riang gembira mandi seharian tanpa kenal waktu.

Singolot menjadikanku orang yang berkepribadian tangguh, mandi, membasuh pinggan bersamaan orang lain bersenang-senang di sebelahku.

Singolot membentuk ketangguhan fisikku menyatu dengan alam, perubahan siklus air terkadang bersih dan menjijikkan tak kuhiraukan demi bersenang-senang mandi bersama teman-temanku..

Sungguh mengagumkan Singolotkuuu.. 

Banjar Manggis 1992

Banjar Ayahanda 1987

Sebuah karya puisi dari seorang santri 

H. Zulkarnain Nasution 

Read More

SEJARAH PENDIRI NAHDHATUL ULAMA DI PULAU SUMATERA

Syeikh Musthafa Husein Nasution, anak dan cucunya sebagai generasi Musthafawiyah

Syekh Haji Musthafa Husein Nasution bin Husein Nasution bin Umar Nasution al-Mandaili (lahir di Tano Bato, Mandailing Natal, Sumatra Utara, 1886 – meninggal di Padang Sidempuan, Sumatra Utara, 16 November 1955 pada umur 69 tahun) adalah seorang Ulama terkemuka di Sumatra Utara yang meninggalkan karya bangunan keislaman monumental Madrasah di Purba Baru Mandailing Tapanuli Selatan [3], yaitu Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru.

Saat ini nama Syekh Musthafa Husein diabadikan pada salah satu gedung utama di Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Medan yang berembiro dari Universitas Nahdlatul Ulama Sumatera Utara. Ponpes Musthafawiyah sebagai asal sejarah tumbuhnya Nahdlatul Ulama di Sumatra Utara yang dibawa oleh Syekh Musthafa Husein pada 1945 dan diresmikan pada Februari 1947 di Padangsidimpuan. Tahun 1936 pemerintah Belanda memberikan bintang jasa padanya atas usahanya dalam bidang pendidikan.

Pada masa Agresi Belanda sesudah Indonesia merdeka ia bersama ulama seperti Syekh Ja’far Abdul Kadir al-Mandily dan H. Fakhruddin Arif pernah mengeluarkan fatwa wajib (fardu’ain) bagi setiap Muslim yang mukalaf mempertahankan kemerdekaan dari agresi Belanda.

Syekh Musthafa Husein tidak hanya seorang Ulama besar, tetapi dia juga adalah seorang wiraswasta dan sekaligus sebagai politikus dan cendikiawan yang ikut menghantarkan kemerdekaan bangsa ini dari kolonialisme Belanda dan Jepang. Dia juga adalah seorang Tokoh Pergerakan, seorang Ulama Mujahid, penggerak dan pelopor bagi persatuan dan kebangunan umat, sehingga Madrasah Musthafawiyah dapat dianggap sebagai pesantren pelopor dan perintis bagi perkembangan ilmu pengetahuan agama pada awal abad ke-20, khususnya di Tapanuli bagian Selatan, umumnya Sumatra Utara.

Madrasah yang pertama didirikan di Mandailing adalah Madrasah Islamiyah yang dibangun oleh Syekh Musthafa Husein di Tano Bato, Kayu Laut sekitar tahun 1912, kemudian beliau pindah ke desa Purba Baru pada tahun 1915, di tempat inilah dilanjutkan pendidikan Islam yang kemudian bernama Madrasah / Pondok Pesantren Musthafawiyah, Purba Baru, Mandailing. Setelah berdiri lembaga pendidikan Islam di Purba Baru, kemudian berdiri pula beberapa Madrasah Islamiyah di daerah lain antara tahun 1927 sampai 1935.

Lembaga pendidikan Islam ini cukup besar peranannya dalam penyebaran dan pengembangan Islam di Mandailing. Pondok Pesantren Musthafawiyah, Purba Baru, telah memiliki alumni terbesar di seluruh pelosok Nusantara, banyak alumni Musthafawiyah yang melanjutkan kuliah ke berbagai perguruan tinggi di dalam maupun luar negeri dan telah berhasil di berbagai bidang.

Di Musthafawiyah, Syekh Musthafa Husain dipanggil dengan sebutan Tuan Guru na Tobang, dan seorang menantunya yang bernama Syekh Abdul Halim Khatib sebagai Rais al-Mu‘allimin dipanggil dengan sebutan Tuan Guru na Poso. Dalam bahasa Mandailing, poso artinya muda. Karena itu, Tuan Guru na Poso berarti tuan guru yang muda. Pada satu sisi, memang usia Syekh Abdul Halim Khatib jauh lebih muda dibanding Syekh Musthafa Husain. Namun, sebutan na poso tersebut lebih dimaksudkan agar masyarakat dapat membedakan antara kedua kiai tersebut.

Pondok Pesantren Musthafawiyah, Purba Baru adalah pondok klasik yang mempelajari kitab-kitab kuning, di antara kitab-kitab yang dipelajari di pesantren ini adalah Hasyiyah Al-Bajuri, Tafsir al-Jalalain, Hasyiyah Syarqawy ‘ala At-Tahrir, Bulughul Maram, Syarh Ibn A'qil, Kawakib Ad-Duriyyah, Matn Arba‘in Al-Nawawiyah, Hasyiyah Dusuki ‘ala Ummi al-Barahin dan lain-lain. K.H. Sirajuddin Abbas telah memasukkan nama Syeikh Musthafa Husein di dalam bukunya “Keagungan Mazhab Syafii” sebagai penyebar Mazhab Syafiiyyah di Indonesia.

Pada awalnya, lembaga pendidikan Islam yang dibangun Syekh Musthafa Husain disebut sekolah Arab atau maktab, Kemudian, pada tahun 1950-an, atas usul Syekh Ja’far Abdul Wahab, sebutan maktab diganti dengan Madrasah Musthafawiyah, akhirnya, pada tahun 1990-an, sebutan madrasah diganti dengan Ma‘had atau Pondok Pesantren Musthafawiyah Purbabaru.

Syarikat Islam (SI)

Pada tahun 1915, Syekh Musthafa Husein berkiprah dalam bidang pergerakan politik, dan sebagai Ketua Syarikat Islam Cabang Tano Bato. Namun pada saat itu baru beberapa tahun berjalan, telah terjadi perpecahan di kalangan masyarakat, terutama berkaitan dengan masalah khilafiyah. Selanjutnya dia berusaha ke arah Persatuan Islam, khususnya di Tapanuli.

Persatuan Muslim Tapanuli (PMT)

Pada tahun 1930, atas anjuran Syekh Musthafa Husein berdirilah Persatuan Muslim Tapanuli (PMT) yang berdomisili di Padangsidimpuan, di mana beliau menjabat sebagai Ketua Majelis Syar’iy . Selanjutnya pada tahun 1933, Syekh Musthafa Husein terpilih menjadi penasehat PMT.

Organisasi ini didirikan dengan berupa penolakan terhadap pemakaian madzhab dalam Thawalib pada tahun 1930 [56]. Syekh Musthafa Husein Purbabaru adalah pendirinya dan setelah kemerdekaan, organisasi ini bergabung dengan Nahdlatul Ulama yang menebar di Sumatra Utara.

Amanah untuk Tuan Na Poso

Sekitar tahun 1935, setelah tenaga pengajar atau tuan guru di Madrasah Musthafawiyah dirasakan telah mencukupi dan mampu memenuhi kebutuhan, Syekh Musthafa Husein memberikan semacam kepercayaan kepada Syekh Abdul Halim Khatib mengajar di kelas 7 (tujuh) Madrasah Musthafawiyah dan juga kewenangan dalam pengembangan keilmuan Islam, termasuk mangatur dan menetapkan tenaga-tenaga pengajar disetiap kelas.

Bertani, wiraswasta, organisasi sosial dan Islam

Sekitar tahun 1935 sampai dengan kemerdekaan Republik Indonesia, Syekh Musthafa Husein merasakan bahwa sistem pendidikan di Madrasah Musthafawiyah telah dapat berlangsung dengan baik, beliau mulai mengembangkan usaha dagangnya yang dimulai dari hasil perkebunan karet kepunyaannya sendiri, perkebunan yang cukup luas dan dirintisnya bersama dengan para murid-murid dengan tujuan untuk mendapatkan modal dan pengembangan biaya Madrasah Musthafawiyah.

Perkebunan karet itu ada yang berlokasi di Purba Lama dan Jembatan Merah, dan adapula perkebunan buah rambutan yang cukup luas di sekitar daerah Aek Godang. Syekh Musthafa Husein termasuk salah seorang yang pertama sekali melaksanakan praktek perkebunan secara modern di daerah Mandailing. Selain itu untuk menyatukan ummat Islam dan merealisasikan perjuangannya, Syekh Musthafa Husein mulai aktif dalam gerakan dan membangun organisasi sosial serta keagamaan Islam.

Al Jam'iyatul Washliyah

Pada tahun 1936, Syekh Musthafa Husein menghadiri kongres pertama Al Jam'iyatul Washliyah dan diangkat menjadi Penasehat Pengurus Besar Jam'iyatul Washliyah.

Al-Ittihadidul al-Islamiyyah (AII)

Pada tahun 1939, atas inisiatif dan anjuran Syekh Musthafa Husein dibentuk suatu organisasi Islam dan bersifat sosial dengan nama "Al-Ittihadidul al-Islamiyyah (AII)", yang merupakan perkumpulan bagi alumnus-alumnus pesantren Mushtafawiyah Purbabaru, dengan bertujuan untuk menyatukan pelajaran-pelajaran di semua sekolah agama dengan arti yang seluas-luasnya dan berpusat di Purba Baru Mandailing. Anggotanya terdiri dari murid-murid dan alumni Madrasah Musthafawiyah. Organisasi ini sangat cepat berkembang di daerah Mandailing, Angkola, Sipirok, Padang Lawas, dan seluruh wilayah Tapanuli Selatan.

Pada tahun 1940, diadakan kongres pertama di Purba Baru yang di hadiri 62 Cabang, dan diambil keputusan Pengurus Besar dipindahdakan dari Purba baru ke Padangsidimpuan. Organisasi "Al-Ittihadidul al-Islamiyyah (AII)" inilah yang menjadi dasar berdirinya Nahdlatul Ulama Sumatra Utara di Padangsidimpuan pada tahun 1947. Dalam perkembangannya ketika NU didirikan oleh tokoh-tokoh Musthafawiyah, al-Ittihadiyah digabungkan ke dalam NU.

Zaman Jepang

Dalam rencana revolusi pada zaman Jepang, Syekh Musthafa Husein diangkat menjadi anggota Tapanuli Syu Syangi Ko Kai dan Kookai.

Majelis Islam Tinggi (MIT)

Pada tahun 1944, didirikan organisasi islam di Padangsidimpuan dengan nama Majelis Islam Tinggi (MIT) dan Syekh Musthafa Husein diangkat menjadi ketua umum [60]. Setelah Majelis Islam Tinggi dilebur menjadi Masyarakat Umat Muslim Indonesia (Masyumi), Musthafa diangkat sebagai Penasehat Majelis Syuro Sumatra.

Komite Nasional

Pada tahun 1945, Indonesia Merdeka, Syekh Musthafa Husein diangkat menjadi anggota Komite Nasional yang berpusat di Kotanopan Mandailing, dan aktif mengikuti pertemuan-pertemuan komite nasional di tingkat Kaesidenan Tapanuli.

Tabligh Akbar Kemerdekaan

Ketika Indonesia merdeka pada 1945, alumnus-alumnus Musthafawiyah atas prakarsa Ali Nuddin Lubis berencana mengadakan tabligh akbar di Panyabungan pada tahun 1946 sebagai bentuk rasa sukur atas tercapainya kemerdekaan. Dengan legitimasi dari Syekh Mushtafa Husein dan beberapa ulama lainnya di Tapanuli, tabligh ini berhasil dilaksanakan pada 1946 di salah satu Madrasah Islamiyah Panyabungan.

Tabligh dihadiri oleh alumnus-alumnus pesantren Mustafawiyah dan ulama-ulama terkemuka di Tapanuli.Syekh Mushtafa Husein adalah seorang ulama unggul dan terkemuka pada saat itu, karena itu legitimasi dan dukungannya dapat diyakini menjadi daya tarik tersendiri bagi ulama lain dan menjadi faktor penentu suksesnya tabligh tersebut.

Dalam tabligh ini didapatkan satu kesepakatan baru para Ulama yang hadir di dalamnya untuk mengadakan Kongres Kaum Muslimin se-Tapanuli (Mandailing, Padang Lawas, Angkola, Sipirok Natal, Sibolga) yang akan diadakan tahun berikutnya di Padangsidimpuan.

Kongres kaum Muslimin se-Tapanuli

Kongres ini berlangsung pada 7-9 Februari 1947 di Madrasah Islamiyah Kampung Bukit Padangsidimpuan. Kongres ini dihadiri oleh ulama dan tokoh pemuda dari Mandailing, Padang Lawas, Angkola Siprok, Natal dan Sibolga.

Dalam kongres tersebut didapatkan kesepakatan di antara ulama dan tokoh pemuda yang berfaham Aswaja untuk mendirikan Nahdlatul Ulama di Tapanuli sebagai cabang dari Nahdlatul Ulama yang berpusat di Jawa.

Nahdlatul Ulama (NU)

Sejak saat itu NU pun berkembang di Sumatra Utara khususnya di Tapanuli Selatan. Perkembangan NU ini membawa dampak positif bagi misi mempertahankan ajaran Ahlussunnah Wal Jama’ah di Tapanuli Selatan. Syekh Musthafa Husein adalah simbol bagi Nahdlatul Ulama (NU) di Sumatra Utara. 

Pesantren Musthafawiyah pun menancapkan namanya di bumi nusantara sebagai pusat perkembangan Nahdlatul Ulama di Sumatra Utara.

Untuk keanggotaanya sementara, al-Ittihadiyah Islamiyah Indonesia dileburkan kedalam NU sehingga seluruh anggota organisasi tersebut resmi menjadi anggota NU Tapanuli, selain al-Ittihadiyah Islamiyah Indonesia, terdapat empat cabang dari al-Washliyah di Tapanuli yang meminta untuk masuk ke dalam NU.

Kongres juga berhasil menetapkan tiga tokoh utama yang bertugas untuk menyusun kepengurusan NU selanjutnya. Mereka adalah H. Bahruddin Thalib Lubis, H. Dja’far Abdul Wahab dan Muhammad Amin Awwal. Ketiga tokoh tersebut berhasil menyusun kepengurusan, dan Syekh Musthafa Husein dipilih sebagai penasehat.

Konferensi Nahdlatul Ulama

Pada Tahun 1950, tiga tahun setelah berdiri di Tapanuli, NU mengadakan konferensi pertama pada 8-10 September 1950 di Padangsidimpuan diikuti oleh seluruh pengurus cabang NU Tapanuli dan perwakilan dari pengurus NU pusat dari Surabaya, adalah Kiai haji Masykur dan K.H. Saifuddin Zuhri. Dalam konferensi ini Syekh Musthafa Husein diangkat menjadi Ketua Majelis Syuriah NU Tapanuli.

Pada tahun 1952, Syekh Musthafa Husein terpilih menjadi utusan Ulama Sumatra Utara menghadiri konferensi Ulama-ulama se-Indonesia yang disponsori Kementerian (Departemen) Agama bertempat di Bandung. Konferensi ini adalah untuk menetapkan awal bulan Ramadhan dan hari raya idul fithri. Setelah Syekh Musthafa Husein kembali dari jawa (Jakarta) setelah mengamati situasi dan perkembangan agama selama melakukan perjalanan di Pulau Jawa, beliau melaksanakan konferensi seluruh muridnya di berbagai daerah.

Konstituante & Pemilihan Umum 1955

Pada 1953, Syekh Muthafa Husein menghadiri pertemuan ulama seluruh Indonesia yang dilaksanakan di Medan, yang mana pertemuan ini membahas tentang hukum memilih anggota konstituante dan Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) pada pemilihan umum tahun 1955 di kalangan ummat Islam.

Pada tahun 1954, Syekh Musthafa Husein menghadiri rapat syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU) di Jakarta, yang mana pertemuan ini membahas tentang hukum Islam yang akan dijadikan pedoman bagi ummat Islam, khususnya warga NU pada Pemilihan Umum tahun 1955.

Pada 8 Juli 1955, Syeikh Musthafa Husein mengeluarkan seruan yang diterbitkan di media massa dan disebarkan secara massal di kalangan NU pada 22 September 1955 agar memilih tanda NU dalam Pemilu. Salah satu calon NU untuk konstituante adalah Syeikh H. Abdul Djabbar.

Pada tahun 1955, Syekh Musthafa Husein menjadi calon anggota konstituante / DPR Pusat mewakili Provinsi Sumatra Utara pada Pemilihan Umum 1955 dari Nahdlatul Ulama, namun, belum sempat dilantik, Syekh Musthafa Husein sudah terlebih dahulu berpulang kerahmatullah, dan kedudukannya digantikan oleh H. Muda Siregar.

Wafat

Pada malam rabu 5 November 1955, Syekh Musthafa Husein terkena serangan penyakit, saat itu usianya mencapai 70 tahun, hingga kemudian dibawa ke Padangsidimpuan untuk dirujuk ke rumah sakit]. Di Padangsidimpuan, sebelum dibawa ke rumah sakit, beliau dibawa ke rumah menantunya, yakni Syekh Ja’far Abdul Wahhab yang dikenal sebagai "Ayah Mesir", dalam pengawasan dokter, darah tinggi dan diabetes adalah yang menjadi penyakitnya selama sekitar 1 (satu) minggu.

Ulama bersahaja tersebut menghembuskan napas yang terakhir pada hari Rabu 16 November 1955 / 1 Rabiulawal 1375 H, Pukul 16:15 WIB, di Padangsidimpuan [15]. Jenazahnya dibawa kembali ke Purba Baru pada hari kamis esoknya, dengan iringan yang cukup ramai disertai sambutan penuh haru dan rasa pilu yang mendalam. Desa Purba Baru penuh sesak oleh ribuan orang pelayat yang datang dari berbagai daerah sebagai tanda turut berduka dan untuk memberikan penghormatan terakhir [71]. Sepeninggal Syekh Musthafa, Pondok Pesantren Musthafawiyah, Purba Baru dikelola dan dipimpin oleh putra tertuanya, Haji Abdullah Musthafa Nasution.

TUAN GURU SYEIKH HAJI MUSTOFA HUSEIN NASUTION AL MANDILI
Pendiri Pondok Pesantren Musthafawiyah Purba Baru
Nama dan Gelar
Semua Gelar
Gelar (Islam)	Syekh Haji
Gelar lainnya	Tuan Guru,Tuan Na Tobang, Tuan Purba
Nama
Nama	Musthafa Husein
Nisbah	al-Mandaili
Kelahirannya
Tahun lahir (H)	1303
Tahun lahir (M)	1886
Tempat lahir	Tano Bato
Negara lahir (penguasa wilayah)	Tano Bato, Mandailing, Karesidenan Tapanuli, Hindia Belanda  (sekarang Kabupaten Mandailing Natal, Sumatra Utara)
Nama ayah	Haji Husein bin Umar Nasution
Nama ibu	Hajjah Halimah
Nama lahir	Muhammad Yatim Nasution
Hari lahir	Senin
Agama, Identitas, Kebangsaan
Agama Islam
Etnis (Suku bangsa)
Marga	Nasution
Etnis (Suku bangsa)	Mandailing
Kewarganegaraan
Kewarganegaraan	Indonesia
		H	UM ±	UH ±	Catatan
	1886		0	0	Kelahiran
	1897		11	?	Belajar kepada Syaikh Abdul Hamid Lubis sekiar tiga tahun (1897 M - 1900 M)
	1901		15	?	Merantau ke Makkah
	1901		15	?	Menunaikan ibadah haji pertama
	1914		28	?	Tiba di Mandailing dari Makkah
	1914		28	?	Pernikahan
	1915		29	?	Banjir di Tanobato
	1915		29	?	Hijrah ke Purba Baru
	1915		29	?	Menjadi Ketua Syarikat Islam Cabang Tano Bato
	1921		35	?	Menempati rumah baru
	1927		41	?	Mendirikan satu unit gedung di samping rumahnya
	1930		44	?	Berdirinya Persatuan Muslim Tapanuli (PMT)
	1931		45	?	Bangunan permanen telah selesai dibangun dan mulai dipergunakan
	1936		50	?	Menghadiri kongres pertama Al Jam'iyatul Washliyah
	1940		54	?	Kongres pertama AII di Purba Baru
	1945		59	?	Menjadi anggota Komite Nasional
	1947		61	?	Kongres kaum Muslimin se-Tapanuli
	1947		61	?	Nahdlatul Ulama di Tapanuli sebagai cabang dari Nahdlatul Ulama yang berpusat di Jawa
	1950		64	?	Konferensi NU pertama pada 8-10 September 1950 di Padangsidimpuan
	1952		66	?	menjadi utusan Ulama Sumatra Utara menghadiri konferensi Ulama-ulama se-Indonesia
	1952		66	?	Konferensi besar murid dan lulusan Madrasah Musthafawiyah
	1953		67	?	Menghadiri pertemuan ulama seluruh Indonesia yang dilaksanakan di Medan
	1954		68	?	Menghadiri rapat syuriah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (NU) di Jakarta
	1955		69	?	Mengeluarkan seruan yang diterbitkan di media massa dan disebarkan secara massa
	1955		69	?	Menjadi calon anggota konstituante / DPR Pusat mewakili Provinsi Sumatra Utara
	1955		69	?	Berpulang ke Rahmatullah

Tulisan ini disalin dari Ustaz Olphan Hutagalung

Read More